El Senado y Cámara de Diputados...

DECLARACIÓN DEL DÍA 12 de NOVIEMBRE DE CADA AÑO COMO DÍA "DEL MÁRTIR FEDERAL"

ARTICULO 1º: Declárese el día 12 de Noviembre de cada año como el "Día del Mártir Federal", en conmemoración del aniversario del asesinato del General Don Ángel Vicente "Chacho" Peñaloza.

ARTICULO 2º: Encomiéndese al Poder Ejecutivo Nacional, a través de la Secretaría de Cultura de la Nación, y por su intermedio con el Instituto Nacional de Revisionismo Histórico Argentino e Iberoamericano "Manuel Dorrego", arbitre las medidas necesarias para la planificación e implementaciones de las acciones conmemorativas al "Día del Mártir Federal".

ARTICULO 3º: Comuníquese al Poder Ejecutivo.-

Señor presidente:

"El partido federal tiene un nuevo mártir. El partido unitario tiene un crimen más. El general Peñaloza ha sido degollado". (José Hernández)

Los mártires federales son luchadores por la liberación nacional. Hombres y mujeres argentinos que no limitaron esfuerzos en el propósito de alcanzar la emancipación de su pueblo.

Esta ley intenta homenajear, a través de la efeméride del crimen del Chacho Peñaloza, a esos valientes argentinos que cayeron en manos del enemigo unitario.

Conmemoramos, desde la fecha del crimen del Chacho Peñaloza, a Facundo Quiroga, Juan Manuel de Rosas, Manuel Dorrego, José Gervasio Artigas, Bernabé Aráoz, Martín Miguel de Güemes, Estanislao López, Francisco Ramírez, Juan Bautista Bustos, Felipe Ibarra, Felipe Varela, Manuel Oribe, José A. Virasoro, Nazario Benavídez, Victoria Romero, y tantos otros héroes que la historia oficial se encargó de ocultar o demonizar, como parte de un proyecto político triunfante, el unitario.

La violencia que alcanzó a estos valientes argentinos provincianos no fue suficiente para los gobierno del puerto. Sumaron, al martirio de estos argentinos, la muerte cultural. La desaparición de sus nombres y testimonios de los libros, las escuelas y los medios masivos de comunicación.

Vaya entonces desde este proyecto de ley el homenaje a esos mártires del federalismo argentino. Fundadores de la Nación y paradigmas del proyecto nacional, popular y latinoamericano.

DECLARACIÓN DEL DÍA 12 de NOVIEMBRE DE CADA AÑO COMO DÍA "DEL MÁRTIR FEDERAL" (1)

"Es que no puede construirse un futuro venturoso sobre la base de un pasado falsificado." (Pacho O´Donnell)

"Lo que se nos ha presentado como historia es una política de la historia, en que ésta es solo un instrumento de planes más vastos destinados precisamente a impedir que la historia, la historia verdadera, contribuya a la formación de una conciencia histórica nacional que es la base necesaria de toda política de la Nación" (Arturo Jauretche)

"¿Por qué hacen una guerra a muerte entre hermanos con hermanos?... ¿No es de temer que las generaciones futuras nos imitaran en tan pernicioso ejemplo?". (Carta del General Ángel Vicente Peñaloza, al General mitrista Antonio Taboada, 8 de febrero de 1862)

La caída de Rosas, en 1852, abrió paso a la implementación de un proyecto liberal- oligárquico-dependiente, que pretendió hacer tabla rasa con las tradiciones y la cultura nacional, organizando asimismo el genocidio de sus sujetos portadores: el gaucho, el indio y los grupos afro- descendientes. La legitimación social de este proyecto (2) exigió la aplicación de un conjunto de bien aceitados dispositivos, que incluyeron la falsificación de la historia nacional, la imposición de un sistema de adoctrinamiento que permitiese naturalizar el proceso de aculturación y de adopción de una especie de provincialismo cultural dependiente de la matriz eurocéntrica, mediante la imposición de un rígido sistema educativo que pretendió imponer criterios de disciplinamiento jerárquico, obediencia y una suerte de pensamiento único que pretendió naturalizar el fenómeno de la dominación y un discurso en clave liberal, y el control de los procesos de formación de la opinión pública, impidiendo la circulación de proyectos o explicaciones alternativas, y la imposición de mecanismos de selección y promoción institucionales basados en la aceptación acrítica del sistema de valores y de las representaciones sociales impuestas. A fin de naturalizar socialmente esos valores y representaciones sociales instrumentales para garantizar la hegemonía de la elite portuaria asociada con los imperialismos de turno, se diseñó un sistema de efemérides oficiales y una profusa labor orientada a la construcción de monumentos y la denominación de las calles, avenidas y localidades de la Nación con los nombres y las gestas reivindicadas por el panteón patrio diseñado por los intelectuales al servicio de esa oligarquía.

La piedra de toque que posibilitó la legitimación del soterramiento de nuestras tradiciones, la falsificación de nuestra historia nacional y la imposición de la dependencia cultural y económica de nuestra sociedad fue la dicotomía entre "civilización" y "barbarie", diseñada por Domingo F. Sarmiento en el Facundo, concebido su autor como panfleto de combate sin mayores pretensiones de rigurosidad histórica o de compromiso con la verdad. Según el propio Sarmiento: "Ensayo y revelación para mi mismo de mis ideas, el Facundo adoleció de los defectos de todo fruto de la inspiración del momento, sin el auxilio de documentos a la mano, y ejecutado no bien era concebido, lejos del teatro de los sucesos y con propósito de acción inmediata y militante." Su propósito era no era una incógnita: "Quisiéramos apartar de toda cuestión social americana a los salvajes por quienes sentimos sin poderlo remediar, una invencible repugnancia." Años después potenciará su deseo de exterminio, recomendando al entonces presidente Bartolomé Mitre: "no trate de economizar sangre de gaucho. Este es un abono que es preciso hacer útil al país. La sangre es lo único que tienen de seres humanos esos salvajes."

La dicotomía sarmientina impregnó a la historia oficial y a la cultura argentina de una matriz dependiente. Hace algunos años, en 1993, el historiador Tulio Halperín Donghi, de extensa trayectoria en la Universidad de Berkley, celebraba ese éxito: "Quejarse de la dependencia es como quejarse del régimen de lluvias. No es necesario explicar entonces por qué no hablamos más de ella" (3) La afirmación de Halperín, tan terminante como la dicotomía de Sarmiento o la convicción del sanjuanino de que la inclusión del gaucho en un orden social "moderno" resultaba imposible, por lo que sólo cabía su eliminación, resulta insostenible, y prueba contundente de la operación habitual del liberalismo, consistente en la postulación del pluralismo y la vigencia de las libertades, mientras en la práctica pretende imponer el pensamiento único y evadir el debate franco y pluralista. (4) En efecto, más allá de los deseos de Sarmiento o de Halperín, una larga tradición revisionista ha denunciado y demostrado las falacias y ocultamientos promovidos por ese liberalismo colonialista, proponiendo lecturas alternativas y mucho más atentas a nuestras tradiciones, nuestro pasado y nuestra cultura nacional.

Leopoldo Lugones, por ejemplo, afirmaba en El Payador: "(....) fácil será hallar en el gaucho el prototipo del argentino actual. (...) No somos gauchos, sin duda; pero ese producto del ambiente contenía en potencia al argentino de hoy, tan diferente bajo la apariencia confusa producida por el cruzamiento actual.(...) Y como se trata de un tipo que al constituirse la nacionalidad fue su agente más genuino; como en él se ha manifestado la poesía nacional con sus rasgos más característicos, lo aceptaremos sin mengua como antecesor." (5)

Para Arturo Jauretche, en tanto, la recuperación de la historia auténtica de nuestra patria significaba no sólo un acto de justicia con el pasado, sino también como una herramienta esencial de construcción política de caras al futuro: "Véase entonces la importancia política del conocimiento de una historia auténtica; sin ella no es posible el conocimiento del presente y el desconocimiento del presente lleva implícita la imposibilidad de calcular el futuro, porque el hecho cotidiano es un complejo amasado con el barro de lo que fue y el fluido de lo que será, que no por difuso es inaccesible e inaprensible." (6)

Si bien el revisionismo histórico ha realizado aportes sustantivos en la tarea de recuperación de la historia auténtica de nuestra nación durante un siglo, ha encontrado graves dificultades para que sus aportes fueran incorporados a la vida institucional de la Nación. Tanto las efemérides, como los contenidos escolares, los monumentos públicos o la denominación de calles o localidades continúan expresando de manera abrumadora esa matriz oligárquica, dependiente y autoritaria que impuso el liberalismo a partir de mediados del Siglo XIX. De todos modos, en los últimos años, se han registrado algunos cambios auspiciosos, expresados por ejemplo en la decisión presidencial de crear el Instituto de Revisionismo Histórico Argentino e Iberoamericano Manuel Dorrego, el ascenso al generalato de Juana Azurduy y Felipe Varela, la inclusión en las efemérides nacionales de la Vuelta de Obligado, la re nominación de calles y avenidas en homenaje a destacados actores del campo popular en varias provincias argentinas, etc.

Para continuar con esta tarea de recuperación del ser nacional, tanto como acto de justicia hacia nuestros antecesores y nuestra cultura, cuanto como argamasa para la construcción de un futuro en clave pluralista, democrática, federalista, popular y latinoamericana, resulta impostergable la creación de una nueva efeméride, que permita reivindicar la memoria y la lucha de los mártires del campo nacional y popular con que sembró el suelo de la patria el genocidio liberal. En tal sentido, la figura del "Chacho", Angel Vicente Peñaloza, constituye la síntesis más representativa del héroe nativo y popular, comprometido con las luchas de su pueblo y con el ideal de independencia y de soberanía nacional, socavado por el modelo de la Generación del 37. Su liderazgo indiscutido, su entrega por la causa nacional y las características de su brutal asesinato, reclamado imperiosamente por Sarmiento, lo constituyen en símbolo de una tradición y de una causa popular y latinoamericana que, pese a los deseos de la poderosa oligarquía pro-británica, siguen vigentes, cada vez con mayor protagonismo y liderazgo, en nuestro presente. La consagración de la fecha de su muerte como Día del Mártir Federal, significaría asimismo la confirmación de aquella advertencia de un Romance anónimo que se mantuvo viva en la memoria de su pueblo:

"¡Ya se acabó Peñalosa!

¡Ya lo pudieron matar!

Tengan cuidado, señores,

¡No vaya a resucitar!"